В христианском мире распространено заблуждение, вследствие которого грех рассматривается как преступление против закона и заповедей Божьих; Бог рассматривается как Судья, причем очень строгий, карающий, а человек — как преступник, который должен обязательно понести тяжелое наказание за свое преступление. Такое понимание греха характерно для католического и протестантского богословия. Но оно также распространено сегодня и среди немалой части православных верующих.
При таком понимании греха христианин, если он не совершает каких-либо тяжких проступков (в частности против десяти заповедей Моисея), не видит за собой других, более глубинных, скрытых в его душе грехов и страстей, а следовательно, не видит и необходимости в их исповедании. По этой причине католики исповедуются, как правило, не чаще, чем один раз в год, а протестанты не исповедуются вообще (т.к. считают свои грехи искупленными крестной смертью Спасителя). И те и другие, в случае, когда чувствуют за собой какую-либо, на их взгляд, небольшую провинность, практикуют не исповедь, а мысленное покаяние перед Богом. В целом же, католики, и особенно протестанты, склонны считать себя практически безгрешными, праведными.
Подобный опыт, мысленного покаяния взамен исповеди, начинают практиковать сегодня также и некоторые православные верующие, в частности те, которые не понимают истинного смысла греха и исповеди. Изредка даже находятся отдельные священники, которые потакают такой практике. Увы, подобная позиция является заблуждением и наносит большой вред душе человека.
Православное святоотеческое понимание греха
Православное богословие, основанное на Священном Предании, понимает грех совсем иначе. Для него грех – это НЕ преступление, а — серьезное заболевание души; грешник – тяжело больной пациент, а Бог – любящий Врач.
Шестой Вселенский Собор прямо определяет грех, как болезнь души. А в литургической практике Православной Церкви такое понимание греха выражено в многочисленных молитвословиях, и самые известные из них – в чине Исповеди. Человеку, исповедующему свои грехи, говорится: «Внемли убо, понеже пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши».
Склонность ко греху содержится в самой падшей природе человека, который унаследовал ее от своих первородителей, согрешивших в Раю. Природа человека после изгнания его из Рая изменилась: он стал подвержен законам материального мира, и низменное в нем стало довлеть над возвышенным. Через это низменное сатана получил власть над человеком. Человек стал гордым и себялюбивым, хитрым, коварным, лживым, лицемерным; в то же время – раздражительным, обидчивым и ревнивым, злым, жестоким, мстительным, гневливым, алчным, похотливым, сластолюбивым. И много других пороков появилось у него. В православной аскетике эти пороки именуются страстями.
Таким образом, православное богословие, в отличие от католико-протестантского, именует грех НЕ преступлением, а болезнью души. Поэтому, согласно православного вероучения, грешник нуждается не в наказании, а в лечении!
И Церковь предоставляет ему возможность такого лечения.
У святых отцов есть разделение греха на три категории. Это грех: первородный, родовой и личный. Первородный и родовой грех – это греховное поражение человеческой природы, унаследованное от первородителей и своих непосредственных предков. И только личный грех подразумевает персональную ответственность человека за содеянное.
Рекомендуемые статьи:
- ПАДШИЕ АНГЕЛЫ — кто они. Самые могущественные и известные
- БИОРИТМЫ ЧЕЛОВЕКА — что это. Классификация биоритмов
- Что такое ПРИВОРОТ. Приворот на любовь
- Виды ПОРЧИ от простых до сложных
- Как снять сглаз самому в домашних условиях
По материалам — tyhomir.livejournal.com
